La zakât universelle

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Pour la neuvième demeure du Kawthar d'al-Ḥaqq :

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« Le Cheikh Mustafâ Abd al-'Azîz fut le premier Occidental à proclamer cette excellence islamique [ qui la caractérise ] en déclarant dès 1964 dans la deuxième partie de son étude sur le Triangle de l'Androgyne : ...

« L'islam – forme traditionnelle venue en conclusion du cycle prophétique législatif et destinée à rester la seule forme pratiquée sur terre avant la fermeture du cycle cosmique de la présente humanité – ...

« ... accomplira une telle fonction » – celle d'être l'Arche contenant « tous les éléments qui serviront à la restauration du monde et qui sont aussi les germes de son état futur ». [ La dernière citation de Michel Vâlsan est de René Guénon.

Nous situons ici « la fermeture du cycle cosmique » dont il est question en mars 1992 et le germe « de son état futur » quarante ans plus tard pour mars 2032. ]

« A cette occasion [ Michel Vâlsan ] déclarait ouvertement : « L'arche de la fin de notre cycle est la sharia  de l'Islam ».

« Quatre ans plus tard (1968) dans son texte sur le Cheikh al-Alawî [ ... ] Cheikh Mustafâ affirmait la souveraineté universelle de la loi islamique en mentionnant pour la première fois l'abrogation des lois sacrées antérieures : ..

« Le Prophète est venu corporellement à la fin du cycle de la manifestation prophétique » [ que nous interprétons comme celle d'un cycle adamantin de 5.400 ans dont les 64.800 lunaisons sont semblables aux unités de la matrice du Kalpa ] ...

« ... et c'est ainsi du reste que les lois de ses lieutenants [ « les prophètes et les envoyés antérieures » ] se trouve alors abrogées ...

« ... et remplacées par la sienne qui les contient toutes en puissance dès l'origine [ dans sa préexistence ] et qui – quand elle les retrouve en acte sur le plan historique – les confirme ou non selon régime assigné à la dernière partie des temps traditionnels.

[ Cette abrogation fait néanmoins l'objet d'un statut d'exception accordé aux gens du Livre – c'est-à-dire à ceux dont « les prophètes et les envoyés antérieures » ont été inscrit dans le Noble Coran sous le régime de la dîme – « jiziya » – qui s'applique à eux. ]

« Cette déclaration sans précédent [ qui comme telle n'est pourtant que le rappel constant d'une disposition connue de tous  » ] était faite par référence expresse à la doctrine d'ibn Arabi dont Cheikh Mustafâ se présentait ainsi comme l'interprète.

« Par là même, la reconnaissance du droit d'Allâh apparaissait comme l'expression véritable de la « Zakât » universelle » [ qui suppose la fin du statut d'exception accordé à la dîme.

Or cette supposition ne peut guère se comprendre que comme une identité des deux modes de l'imposition : celle d'une décime croissante sur chaque unité de la dîme jusqu'à la onzième avec une exemption sur la première d'entre elles.

Cette croissance ne peut prendre fin que si on lui applique un seuil d'imposition décroissant et proportionnel à partir de cette unité d'exemption. ]

Cf. Abd ar-Razzâq Yahyâ – Métaphysique de la Zakât – Le droit d'Allâh (2008)

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Dans l'ouvrage qu'il consacre à la Profanation d'Israël, Abd ar-Razzâq mentionne le troisième Temple en précisant qu'il s'agit d'un quatrième « si l'on prend en compte celui de Zorobabel ».

Celui de Salomon restant métaphorique dans sa dimension macrocosmique, il s'agit bien d'un troisième après ceux d'Hérode et de Zorobabel.

On en trouve encore deux autres en Haute et en Basse Egypte sur l'île d'Eléphantine et à Tell el-Yahoudé ainsi qu'un troisième en Samarie sur le mont Garizim.

Et bien sûr Jésus présente son corps comme son microcosme dans le récit évangélique par une référence implicite à celui de Salomon.

Ce qui en ferait déjà sept avant même d'en reconstruire un troisième dans la cité de David où Hérode et Zorobabel édifièrent celui de Jérusalem en-deçà du mont Sion.

Celui-ci n'avait rien avoir avec la forteresse romaine sur laquelle les musulmans édifièrent la « Qibla » d'al-Quds en l'orientant à partir de la mosquée al-Aqsa vers la « Ka'ba ».

Cf. Abd ar-Razzâq Yahyâ – La profanation d'Israël – Le Droit sacré – La Loi universelle (2008)