Le yawm ad-Dîn

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Pour la dix-neuvième demeure du Kawthar d'al-Ḥaqq :

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15 . 16 . 17 . 18 . 19 . 20 . 21

18 . 17 . 16 . 15 . 14 . 13 . 12

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7 x 33 = 231

231 - 120 = 111

CHEICK CHERIF HAMALLAH

231 est le nombre des années qui sépare le Qutb al-Maktum du Yawm ad-Dîn

120 est le nombre des années qui sépare le Qutb az-Zaman du Qutb al-Maktum

111 est le nombre des années qui sépare le Qutb az-Zaman du Yawm ad-Dîn

Le nombre de référence étant 192 + 40 l'unité manquante est celle de la suite

Cœur + Trèfle + Carreau + Pique

(2 x 2) + (3 x 3) + (4 x 4) + (2 x 5)

4 + 9 + 16 + 10

(1)

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« Il ne faut pas oublier que selon ibn Arabî [ le Pharaon comme « maître de l'Egypte par rapport à Moïse » ] fait partie des « afrâd » [ au même titre qu'Abba Râ-Amon comme représentation solaire d'Abraham. ]

« Michel Vâlsan a précisé qu'il constituait « un cas de « fard » monstrueusement retourné sur son moi individuel ».

« L'analogie repose ici précisément sur cette notion de « moi individuel » qui correspond au point de vue initiatique à la perfection de l'état humain.

« Deux paroles que le [ Noble ] Coran attribue au Pharaon confirment cette interprétation : ...

- « Je n'ai pas connu pour vous de divinité autre que moi » – S 28 V 38

- « Je suis votre seigneur le plus élevé » – S 79 V 24

« Dans la première, il identifie son « moi » avec la fonction divine ; ...

« ... dans la seconde, avec la seigneurie [ « rububiyya » ] au sens strict.

« A chaque fois, la réalisation de la servitude [ « ubudiyya » ] est exclue ...

« ... alors qu'elle rendrait seule possible la manifestation de l'universalité dans le monde des formes extérieures. » [ Le royaume de la Royauté universelle. ]

[ Par conséquent sa prétention ne saurait être identifiée a la « ananiyya » qui apparait à trois reprises parmi les trente-six attestations coranique de l'unicité divine – cf. S 16 V 2 + S 20 V 14 et S 21 V 25. ]

Cf. Abd ar-Razzâq Yahyâ – « ORDO AB CHAO » – La disgrâce du Pharaon (2004) réédité en 2014 dans ses Etudes sur l'Islam et la Franc-Maçonnerie

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« D'autre part, le [ Noble ] Coran attribue au Pharaon la qualification de « Dhû'l-Awtâd » – cf. S 89 V 10. [ Ce qui tend à démontrer que les trois « afrâd » doivent être compté parmi les quatre « awtâd ». ]

«  Or la fonction des « awtâd » s'exerce dans un domaine défini par les quatre directions horizontale ; [ à l'exclusion des deux directions verticales dont la voie ascendante entre le Nadir et le Zénith s'identifie à la Sirat al-Ḥamid. ]

« ... selon ibn Arabî [ au chapitre 73 des « Futûhât » ] : « Les « awtâd » sont les quatre qui demeurent en permanence.

« Le premier est celui par lequel Allâh préserve l'Orient et qui l'a sous sa garde tandis que les trois autres président à l'Occident, au Nord et au Sud. »

« Cette subdivision s'opère à partir de la Ka'ba qui symbolise ici le centre de l'état humain.

« C'est aussi la dimension de l'ampleur à laquelle correspond le degré des « petits mystères » [ de l'initiation, ] le seul que peut atteindre l'action des forces anti-traditionnelles [ représentées par le Pharaon ] ...

« ... comme l'indique cette parole que le [ Noble ] Coran met dans la bouche d'Iblîs :

« Je harcèlerai [ les fils d'Adam ] par devant, par derrière, sur leur droite et sur leur gauche » – cf. S 7 V 17.

« Le Pharaon représente l'Empire au sens restrictif et limitatif du terme ; ...

« ... c'est pourquoi il s'oppose à Moïse qui en sa qualité d'envoyé divin représente la réalisation des « grands mystères » [ de l'initiation qui opposent d'une façon quelque peu artificielle la métaphysique à la cosmologie. ]

« Le « Saint-Empire » véritable [ tel qu'il apparait dans la mystagogie rose-croix ] est celui de l'Esprit universel dont la souveraineté et la légitimité sont d'ordre principiel » [ ... ] « tel qu'il apparaît dans la lumière de la révélation islamique. » [ ... ]

« Selon René Guénon, les « petits mystères » peuvent être compris comme étant ceux qui se rapportent exclusivement au domaine cosmologique. »

Cf. Abd ar-Razzâq Yahyâ – « ORDO AB CHAO » – La disgrâce du Pharaon (2004)

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« Rappelons que la notion de « petits mystères » était comprise par René Guénon dans deux sens différents.

« Ou bien on considère qu'il s'agit d'une initiation cosmologique [ correspondant ] à la Maçonnerie envisagée en tant qu'organisation initiatique fondée sur la pratique d'un métier.

[ Ce qui serait effectivement le cas dans les Compagnonnages. ] 

« Ou bien on considère que [ ces mystères ] correspondent à une initiation limitée à la réalisation de l'individualité humaine intégrale [ dans ] la Maçonnerie des hauts grades [ ... ] envisagés comme une extension ou un développement du grade de Maître ».

Cette extension a pu alors être considérée par Michel Vâlsan comme une hiérarchie initiatique limitée à l'art royal et à l'exercice du pouvoir temporel caractérisé par l'aspect judiciaire, miliaire et monarchique de l'Inquisiteur, du Prince et du Souverain.

« ... la seule fonction ésotérique qui peut subsister encore [ dans cette hiérarchie ] est celle d'un rôle conservateur lié à l'idée typiquement [ noachique ] d'Arche vivante des symboles. »

Cf. Abd ar-Razzâq Yahyâ – « ORDO AB CHAO » – La question des hauts grades (2004)

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« A cette première limitation [ celle du spéculatif sur l'opératif ] s'en ajoute une autre inhérente à la nature de l'initiation maçonnique qui est une initiation de métier.

« En effet [ ... ] une initiation de ce type ne peut transmettre [ ... ] qu'une portion restreinte des « petits mystères » [ comprenant d'une part ] une connaissance de la nature primordiale ou encore de l'ordre « physique » ou « cosmologique » ...

[ ... qu'abd ar-Razzaq oppose ] à l'ordre métaphysique ; ...

« ... [ et ] de l'autre [ donc toujours dans la plénitude des « petits mystères » ] des mystères qui concernent seulement les possibilités de l'état humain par opposition à ceux qui se rapportent à ce qui est au-delà [ dans les « grands mystères » ] ...

« ... c'est-à-dire la réalisation des états supra-individuels et surtout la réalisation métaphysique ».

Cf. Abd ar-Razzâq Yahyâ – « ORDO AB CHAO » – Les maîtres akbariens (2004)