L'économie prophétique

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Pour la quarante-et-unième demeure du Kawthar d'al-Ḥaqq :

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« ... la perspective doctrinale [ qui oppose le Yémen et la Syrie dans l'économie prophétique ] est envisagée [ par ] les « Fusûs al-Hikam » – plus précisément dans le chapitre sur le Verbe de Seth. [ Celui qui suit immédiatement la partie initiale qui traite du Verbe d'Adam.

Le Yémen est ici mit en relation avec l'origine de l'islam et la Syrie avec l'eschatologie chrétienne. ]

« La parenté entre Seth et Jésus est indiquée par ibn Arabî dans le passage où il explique la signification de nom « Shîth » au moyen de l'expression « hibatu-Llâhi » : « le don gracieux d'Allâh ».

« En effet Seth y est considéré comme le « don de Dieu » fait à Adam, c'est-à-dire comme étant le « secret » divin et cosmique du « père des hommes ».

« D'autre part, les deux sourates coraniques qui contiennent les récits de la naissance de Jésus (S 3 V 45 à 49 & S 19 V 16 à 24) sont rapprochées l'une de l'autre au début du chapitre 381 des « Futûhât » qui traite de la Demeure spirituelle relative à la sourate « Maryam » ...

« ... selon lequel l'Esprit divin envoyé à Marie lui annonce la naissance d'un enfant en disant :

« Je ne suis qu'un Envoyé de ton Seigneur pour que je te fasse don – « li-ahaba la-ki » – d'un garçon pur ».

« Les mots  « hibat » et  « ahaba » sont de la même racine et renferment aussi le même sens. Celui d'un don « gracieux » – c'est-à-dire un don qui ne se relie pas à un mérite, à un droit ou à un gain et qui procède de la pure Générosité divine.

« Dans le poème initial de ce chapitre, 'Isâ est même désigné expressément par l'expression « hibatun 'uliyâ » : don « gracieux », « très élevé » ou « suprême ».

« Si le terme « hibat » met en lumière la parenté de 'Isâ et de Seth, le qualificatif « 'uliyâ » justifie quant à lui la « fonction primordiale » de Jésus, ...

« ... [ et celle ] des « Gardiens du Centre spirituel de notre monde » [ identifiés aux « Ansâr » qui venaient du Yémen vers le Prophète avec le Souffle du Miséricordieux :

« ... les « Ansâr » sont les « Paroles du Vrai » – « Kalimâtu'l-Ḥaqq » – c'est-à-dire les Prophètes, les Envoyés et les Sages missionnés par les Gardiens du Centre spirituel de notre monde ...

« ... pour « vivifier » la Science sacrée à travers les âges et renouveler dans toutes les phases du Temps le Pacte primordial conclu avec Dieu (S 7 V 172). » ] ...

« ... car [ ce qualificatif ] fait partie des termes qui ont pour nombre « 111 » en langue arabe.

« Du reste cette fonction [ primordiale ] est évoquée expressément au [ deuxième ] chapitre des « Fusûs al-Hikam » quand il est dit de Seth qu'il est celui qui « ouvre » tous les dons, ...

[ « en sa main est la Clé des dons dans toute leur diversité et dans toutes les relations qu'ils impliquent » ]

« ... tandis que la fonction complémentaire de « clôture » du cycle fait l'objet de développements plus étendus dans la partie de ce même chapitre qui traite du Sceau des saints [ quand on l'identifie à la Sainteté universelle dont 'Isâ est le Sceau. ]

« Certains commentateurs – notamment Jandî – soulignent l'unité de ce double aspect en précisant que Seth « scelle » les dons qu'il a lui-même « ouverts » – c'est-à-dire les « sciences » et les « révélations » divines inspirées aux différents prophètes. »

Cf. Charles-André Gilis – Un océan sans rivage et la doctrine ésotérique du califat – Naissance ou fonction de Jésus (1994)

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Ce qui confirme ici une parenté symbolique entre Seth et Jésus quand l'Homme désigné par Ponce Pilate au sens générique de l'Ecce Homo l'identifie à Adam dont Seth est l'héritier – cf. Jean XIX 5.

Le fils de l'Homme vient alors clôturer un cycle où Jésus assume la continuité de la Lieutenance califale en assumant l'innocence d'Abel par un sacrifice salvateur dont la crucifixion et la résurrection sont la représentation.

La couronne d'épines et la pourpre de son manteau deviennent avec le roseau qui lui sert de sceptre les attributs dérisoires de son investiture à la fonction suprême de cette Lieutenance.