La manifestation universelle

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Retour vers la demeure des lettres

Pour la demeure de la septième sphère
parmi les huit sphères célestes de la quatorzième lettre :

« Nûn »

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« Ces quatre « usûl » sont mis en relation avec la structure quaternaire de la Manifestation universelle :

[ Ces principes juridiques – « usûl » – sont répartis en fondements passifs et actifs :

- le consensus – « ijmâ' » – que le Sheykh al-Akbar limite aux compagnons du Prophète

- et l'analogie – « qiyâs » – dont l'usage est déconseillé par le Sheykh al-Akbar

constituent les fondements passifs de la Loi ;

- le Noble Coran

- et la Sunna « mutawâtira » – les traditions dont la transmission remonte au Prophète

constituent les fondements actifs de la Loi – « aslân fa'ilân ».

Quand le Sheykh al-Akbar mentionne le nombre des prescriptions légales sur lesquels il y a unanimité, il exclut l'analogie et limite le consensus sans pour autant nier les principes de leur existence et l'application de leur extension qu'il désapprouve.

Leur usage reste licite «  lorsqu'il s'agit d'établir [ ... ] de simples règles d'application. » ]

« - les quatre Noms divins dont procède la Création

« - les quatre éléments qui constituent le monde de la Nature

« - les quatre qualités

« - les quatre tempéraments

« - etc.

« C'est là un thème akbarien par excellence qu'on retrouve dans les exposés d'ibn Arabî sur la science des lettres, dans les rapports qu'il établit entre les trois « harakât » – voyelles brèves – et le « sukûn » – signe de quiescence – d'une part, ...

« ... et les degrés supérieurs de la hiérarchie initiatique d'autre part, ...

[ Ce qui tend à démontrer que trois des quatre piliers s'identifient au Pôle et à ses deux acolytes contrairement aux sept substituts qui les représentent dans leurs fonctions fondamentales et dans leurs fonctions hiérarchiques. ]

« ... dans les considérations [ architectoniques ] relatives au symbolisme de la « Ka'ba » :

« ... les corrélations ainsi établies entre la cosmologie, l'anthropologie, le droit [ et ] la grammaire peuvent surprendre.

« Elles ne procèdent pas d'un souci rhétorique de développer des analogies artificielles mais témoignent d'une cohérence doctrinale ». [ ... ]

« C'est à partir de ces quatre choses [ les fondements de la Loi ] que sont apparues les prescriptions légales dont l'accomplissement conduit à la félicité – « al-sa'âda ».

« De la même manière, tout ce qui possède l'existence – « al-mawjûdât » – procède de quatre Réalités divines qui sont :

« - la Vie – « al-Ḥayât » [ du Vivant : « al-Ḥayy » ]

« - la Science – « al-'ilm » [ du Savant : « al-'Alîm » ]

« - la Volonté – « al-Irâda » [ du Voulant : « al-Murîd » ]

« - et la Puissance – « al-Qudra » [ du Puissant : « al-Qâdir » ]

[ L'ordre dans lequel ils apparaissent laisse entendre que la Vie est le Pôle apparent et la Puissance le Pôle caché de cette tétrarchie. ]

De même encore, les corps procèdent eux aussi de quatre réalités, à savoir :

« - la chaleur – « al-harâra »

« - le froid – « al-burûda »

« - la sécheresse – « al-yubûsa »

« - et l'humidité – « ar-rutûba ».

Quand aux êtres engendrés – « al-muwalladât » – ils procèdent des quatre éléments – « arkân » :

« - le feu – « an-nâr »

« - l'air – « al-hawâ' »

« - l'eau – « al-mâ' »

« - et la terre – « at-turâb ».

Enfin, tout corps humain procède de quatre humeurs – « akhlât » :

« - la bile – « as-safrâ »

« - la bile noire – « as-sawda' »

« - le sang – « ad-dam »

« - le flegme – « al-balgham ».

« La chaleur et le froid sont des qualités actives tandis que l'humidité et la sécheresse sont des qualités passives. »

Cf. Cyrille Chodkiewicz – La Loi et la Voie – Les sources de la Loi [ et ses ] fondements [ pour ] le quaternaire universel [ au ] chapitre 88 [ des « Futûḥât al-Makkiyya » ] (1988)

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« Tout en l'écoutant – gigantesque oreille collée à ses lèvres comme à une source de mots hallucinogènes – y buvant goulûment ses propos tel un enfant gobe les péripéties d'un conte de fées dit par la grand-mère se faisant passer pour Margot elle-même ...

« ... et ne doutant pas qu'elle le fut réellement, mon côté réaliste additionnait et soustrayait des chiffres – eux impitoyables dans leur vérité : ...

« ... certes, l'âge de cette Valérie ne laissait pas le moindre doute, elle montrait bel et bien soixante-douze ans et ne les trahissait pas au contraire.

« Mais lui ! ... Voyons... voyons... il prétendait être resté à quarante d'aspect depuis la fin du siècle dernier et précisait sa rupture avec la progression du temps : 1894 !

« Il en paraissait toujours quarante maintenant en 1949 et cela ne faisait pas de doute à le croire qu'il n'en paraîtrait encore que quarante en 1999 ou 2049.

Mais pour nous en tenir à la logique, il avait réellement quatre-vingt-quatorze ans. »

Cf. Claude Seignolle – Histoire maléfiques – Le millième cierge (1965)

- « 94 » est ici le nombre miroir de « 49 » comme 1984 l'était chez Orwell pour 1948 dont 1894 est d'ailleurs l'anagramme dans les deux cas.

- Septante-deux et quarante sont les membres de la Prophétie des papes et des corpus sethiens en rapport avec le nombre « 112 ».

- 1999 est le terme de la dixième Centurie de Nostradamus en septembre où son septante-deuxième quatrain le situe à rebours d'une parousie de sept ans et demi.

Son « Avant après Mars » s'inscrit dans une quarantaine où cette parousie d'environs « une demi-heure » (360 / 48) se situe à la fin.

« Mars 1992 \ Septembre 1999 » est le reflet de « Septembre 2024 \ Mars 2032 » comme 2049 après 1949 est toujours celui de « quatre-vingt-quatorze ».

On trouve encore ce type d'invocation dans la littérature fantastique.