La walâya des awliyâ'

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Pour la deuxième demeure du Kawthar d'al-Ḥaqq :

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« C'est à M. Michel Chodkiewicz que revient le mérite d'avoir présenté la doctrine de la « walâya » en Occident dans son Sceau des saints. 

« Il a indiqué les deux sens principaux de la racine dont est issu ce mot : celui de proximité qui se rapporte à l'état du saint [ ou de l'ami ] et celui de protection qui se rapporte à sa fonction :

« ... le « walî » est le protecteur, l'auxiliaire, [ l'assistant et d'un point de vue strictement administratif le gouverneur d'une province ] ; ...

« ... ibn Arabî le comprend le plus souvent comme un équivalent du « Nâzir » [ qui qualifie les deux témoins de l'Apocalypse en lui donnant un sens plus juridique qui est aussi celui du Paraclet quand il apparait comme l'avocat de la cause qu'il défend. ] ...

« Il a montré aussi comment historiquement cette notion a revêtu une importance croissante lorsque l'islam est devenu plus intérieur [ sans rendre compte du caractère cyclique de l'économie qui caractérise cette intériorisation, ] ...

« ... surtout après la disparition du califat de Bagdad et a bien exposé le problème des rapports de la sainteté et de la prophétie [ que nous n'allons pas reprendre ici. ]

« Il a présenté le « walî » comme [ ... ] un nom partagé [ entre deux catégories de « awliyâ' ». ]

« Il s'agit avant tout d'un nom divin : le Très-Haut est le « walî » de ceux qui croient et Il est le « walî » du Prophète en tant [ que tel ; ] ...

« ... mais il y a lieu d'envisager aussi une « wilâya » angélique [ celle des anges gardiens ] et une « wilâya » humaine [ celle de la communion des saints. ]

« On remarque [ une ] similitude [ entre ces deux catégories explicitées ici par les versets de S 41 V 31 et de S 10 V 62. ]

« Enfin, il ne faut pas oublier que le terme « awliyâ' » comporte [ aussi ] une ambivalence [ dans la terminologie du Noble Coran. ]

« [ Son ] expression [ s'applique non seulement ] aux croyants [ ... ] mais aussi à ceux qui couvrent la vérité d'un voile [ les « kuffâr » communément qualifié de mécréants ] et ceux qui sont injustes.

« Pire encore : les représentants de la contre-initiation [ et les anges rebelles ] sont appelés « awliyâ' ash-shaytân » ; [ ... ]

« Les démons sont les « awliyâ' » de ceux qui ne croient pas et qui seront nécessairement conduits à l'égarement.

« Cette ambivalence est inhérente à la racine même du terme car celle-ci se retrouve dans tous les versets relatifs non pas [ seulement ] à ceux qui suivent la vérité mais [ aussi ] à ceux qui s'en écartent. » [ ... ]

« La « walâya est la sphère universelle qui englobe le tout et qui ne cesse jamais [ où les « awliyâ' » ] sont dans un état d'extinction totale de sorte qu'ils sont complètement ignorés des hommes et que personne ne les suit [ ... ]

« ... [ quand ils atteignent ] le « maquâm al-Qurba » [ dans la proximité d'Allâh ] qui désigne le degré suprême de la sainteté [ pour ] la Station divine qui est celle d'al-Ḥaqq » [ – le Réel qui réalise ici la Vérité qu'il poursuivent.

Leur anonymat et leur esseulement ne sont pas seulement celui de la servitude qui caractérise la « ubudiyya » akbarienne où les anges rebelles et les mécréants ne sauraient jouir de leur contentement mais aussi ceux des serviteurs en qui toute ambivalence se résorbe.

C'est en effet sous cet aspect paradoxal qu'apparaissent au-delà du bien et du mal ceux dont la lucidité implacable n'emprunte plus les convenances de la vie mondaine mais celles que la courtoisie impose à la compagnie des êtres que leur quête a mis sur la Voie :

« La catégorie correspondante au sein du « tasawwuf » est celle des « malâmatî » – les « Gens du blâme » – comprise dans le sens que Cheikh Mustafâ [ Abd al-Azîz ] donnait à cette expression : « ceux qui sont blâmés parce qu'ils font ce qui est ordonné par Allâh ».

Cf. Abd ar-Razzâq – L'héritage doctrinal de Michel Vâlsan – Un maître insupportable pour beaucoup de monde (2009) ]

Il s'en suit une polémique à propos des préséances entre la « walâya » et le califat – la sainteté et la lieutenance d'Adam – interprétés comme l'aspect intérieur de l'islam – sa spiritualité – et sa forme extérieure impliquée dans les rites du pèlerinage.

Présentés comme tels, « le califat d'Adam précède sa chute alors que l'instauration de la  « walâya » en est la conséquence » tandis que « la « walâya » est incluse dans le califat d'Adam » où elle apparait dès lors comme une réintégration dans sa fonction axiale :

« ... de sorte que la « walâya » – du fait même qu'elle coïncide avec « le point de départ du cycle humain » – occupe nécessairement une position subordonnée [ à son califat primordial où elle apparait comme une guidance dans sa restauration.

Cf. Abd ar-Razzâq Yahyâ – Petit traité d'al-Ḥaqq (2010) et Michel Chodkiewicz – Le Sceau des saints. Prophétie et sainteté dans la doctrine d'ibn Arabî (1986)