Mûsâ et 'Isâ

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Pour la quinzième demeure du Kawthar d'al-Ḥaqq :

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« L'islam se présente comme un retour à Abraham en ce sens qu'il transcende la dualité figurée par les deux prophètes aux noms semblables : « Mûsâ » et « 'Isâ » ; ...

« ... par là même, il transcende aussi l'expression religieuse du monothéisme. »

Cf. Abd ar-Razzâq Yahyâ  – La papauté contre l'islam – L'excellence du dernier (2007)

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« La dualité de « Mûsâ » et de « 'Isâ » – les deux prophètes aux noms semblables envoyés l'un et l'autre aux enfants d'Israël – était effacée au moyen d'une référence directe à la fonction d'Abraham ...

« ... considérée du point de vue cyclique comme le Père du monothéisme et d'un point de vue intemporel comme le représentant par excellence de la spiritualité primordiale. »

Cf. Abd ar-Razzâq Yahyâ  – La profanation d'Israël – Le retour à Abraham (2008)

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« A la différence de Moïse et de Jésus dont la fonction se relie à la manifestation formelle et théologique du « Tawhîd », Abraham représente par excellence le « Tawhîd » unique proclamé par l'ensemble des prophètes.

[ Le « Tawhîd » étant ici l'expression liturgique d'un monothéisme proclamé par la Tradition primordiale et universelle. ]

« Dans le [ Noble ] Coran sa fonction propre [ celle d'Abraham ] est liée à la notion du « Dîn hanîfî » – la Religion pure, [ ... ] de la Nature primordiale [ et ] du Cœur – au-delà de l'opposition entre la Loi et la Grâce [ auxquelles s'identifient leur dualité. ]

Cf. Abd ar-Razzâq Yahyâ  – La papauté contre l'islam – L'excellence du dernier (2007)

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L'interprétation de Desroches-Noblecourt affine cette similitude entre les deux noms :

« Ce nom là est égyptien. [ ... ] Moshé [ ou ] Moïse [ ... ] veut dire « naître » [ de ... ]

« Connaissant le sens du mot « Mosé » en copte, Champollion après des années de recherches est parvenu à la conclusion que Thoutmosis était bien « Thotmosé » [ ou ] « Thot-mès » ...

« ... puis « Râ-mosé » [ pour ] « Râ-mésou » [ ou ] Ramsès ...

« ... les voyelles n'étant pas écrites chez les Egyptiens comme d'ailleurs chez les Sémites. »

Cf. Christiane Desroches-Noblecourt – Sous le regard des dieux – Le livre scellé de sept sceaux (2003)

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« Au degré humain, le Christ revêt le nom « Emmanuel » qui signifie : « Dieu parmi nous ».

« La forme de ce nom symbolise la doctrine des « deux natures » : le « El » final se rapporte à la divinité du Christ et le « Manu » central à son humanité.

[ Divinité de fonction – « ulûhiyya » – qui est celle de sa « ananiyya » qu'Abd ar-Razzâq distingue de l'Essence divine – « Dhât » – de la divinité – « Huwa ». ]

« Si l'on prend en compte l'indication subtile contenue dans le terme « Manu » [ qui est celle du « Ishawara » du Yoga ], le Christ apparaît même de manière plus précise encore comme le principe régisseur de l'humanité terrestre. »

Cf. Abd ar-Razzâq Yahyâ – La papauté contre l'islam. Genèse d'une dérive – Nostra Aetate et l'Islâm – Le Verbe de Dieu (2007)

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ABBA RÂ KADA BARA

AL-ḤAQQ (108) WA AL-ḤAYY (18)

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ABBA RÂ-MOSIS WA 'ISÂ RÂ-EL

ABBA RÂ-AMON

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« ... l'Elite initiatique qui constitue le Plérôme Suprême – « ad-Dîwân al-Awliyâ' » – parle la langue « solaire » ou « adamique » ou « syriaque » et elle [ ne ] s'exprime en arabe [ que ] lorsque le Prophète de l'islâm est présent, ...

« ... ce qui correspond à une situation d'excellence » [ en rapport avec celle du Sceau des prophètes. ]

Cf. Abd ar-Razzâq Yahyâ citant le « Kitâb al-Ibrîz » du Sheykh abd al-Azîz ad-Dabbâgh dans La papauté contre l'islam (2007)

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« Le Sri Vidya [ qui exprime ici le cinquième Véda ] est exprimé par la langue de l'illumination solaire qui selon René Guénon n'est autre que la langue primordiale ou « adamique », ...

« ... la langue originelle de la présente humanité que la tradition islamique appelle [ ... ] la langue de la Syrie primitive. »

Cf. Abd ar-Razzâq Yahyâ – La petite fille de neuf ans – Dans l'œuvre de Dante (2006)