Le symbolisme polaire

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Pour la quarante-neuvième demeure du Kawthar d'al-Ḥaqq :

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Dans ses remarques complémentaires sur le Symbolisme polaire, Abd ar-Razzâq Yahyâ trace des parallèles pour le moins discutables entre la symbolique des lettres de leurs triades :

La transcription arabe du Verbe primordial (OM) dans le Triangle de l'Androgyne :

1 - « Alif »  –  « Wâw »  –  « Mîm »

Les trois noms céleste, terrestre et intermédiaire du Prophète :

2 - « Ahmad » – « Mahmûd » – « Muhammad »

Les trois voyelles des lettres dites faibles – le « fatha », le « damma » et le « kasra » : 

3 - « Alif » – « Wâw » – « Yâ »

Les trois palindromes des lettres arabes qui les contiennes :

4 - « Wâw » – « Nûn » – « Mîm »

Les trois Noms divins en rapport avec les lettres faibles :

5 - « al-Qayyûm » – « ar-Rahmân » – « ar-Rahîm »

Ces parallèles lui permettent cependant de pallier à une disparité assez évidente :

Si le « Alif » du « Wâw » peut être celui d'Ahmâd et le « Yâ » du « Mîm » celui de Muhammad, on ne voit pas trop comment le « Wâw » du « Nûn » pourrait être celui de Mahmûd » si ce n'est par défaut.

La place intermédiaire qu'il donne à Mahmûd reste inconséquente si elle correspond à Celui qui louange et celle de Muhammad à Celui qui est louangé mais ces rapprochements gardent néanmoins un intérêt factuel évident pour ce qu'ils représentent.

Une dernière instance qui les précède est attribuée à la lettre « Hâ » qui est mise en rapport avec le « sukûn » (°) que nous identifions à leurs différents degrés mais qui apparaît ici comme « une désignation symbolique du Non-Manifesté ».

Il serait peut-être possible d'attribuer à cette instance « al-Ḥayy » – le Vivant qui ne meurt pas sur lequel agit incontestablement « al-Qayyûm » – mais la lettre semble plutôt être ici celle de « Huwa » qu'on retrouve à la fin du Nom de majesté : « Allâh ».

La Substance qui Lui est attribuée serait par conséquent « aṣ-Ṣamad » qu'on ne trouve que dans la sourate de l'Ikhlâs (112) à propos de son unité si le fait de Lui attribuer quoi que ce soit n'était en réalité contraire à l'unicité de cette absence de manifestation.

Cf. Abd ar-Razzâq Yahyâ – Remarques complémentaires sur « OM » et le Symbolisme polaire d'après des données islamiques (1975)