mercredi 30 avril 2025

La face du Seigneur

...

Retour vers la demeure des lettres

Pour la demeure de la quatrième sphère
parmi les sept sphères célestes de la septième lettre :

« Zây »

« Aucun des quatre évangélistes ne parle de chutes de Jésus pendant la montée au Golgotha mais dans la liturgie du chemin de croix qui est célébrée pendant la Semaine sainte, il est rappelé que Jésus tomba trois fois à terre sous le poids de la Croix.

« On pourrait donc penser que la liturgie du chemin de croix et le récit des trois chutes furent influencés directement par l'examen de ce drap [ le Linceul ] que l'on considérait dans le passé comme une relique absolument authentique.

« À ce que l'on sait, le chemin de croix naquit en Syrie-Palestine d'une tradition locale très ancienne à qui saint Pétrone donna pour la première fois une forme fixe au cinquième siècle.

« Puis durant l'époque des croisades et le royaume de Jérusalem, il prit une place importante dans la dévotion populaire sous la forme d'un pèlerinage par étapes sur les lieux où à Jérusalem [ se serait ] déroulée la Passion.

« Plus tard, vers la fin du Moyen Âge les Franciscains et les Carmes imprimèrent un grand élan à cette liturgie.

« À l'exception de [ cinq ] stations, toutes les autres rappellent des faits décrits dans les Évangiles : la rencontre de Jésus avec sa mère, le geste pieux de Véronique qui essuie le visage du Christ ruisselant de sang et les trois chutes. »

Cf. Barbara Frale – Les Templiers et le Suaire du Christ – Contre toutes les hérésies – Images (2011)

Du geste pieux résulte la Véritable icône du Suaire identifiée comme celle du Voile avant même d'être confondue avec l'image du Linceul à partir de laquelle le « Mandylion » sera identifié au « Tetradiplon ».

Ce qui démontre la préexistence d'une icône – celle du « Mandylion » – qui ne serait être l'image du Linceul imprimée sur le « Tetradiplon » sans que cette préexistence ne soit établie par le geste de Véronique qui est supposé la produire avant le cinquième siècle.

Un « Tetradiplon » serait mentionné par une version de la légende d'Abgar que Frale date avec la Doctrine d'Addaï du début de ce siècle tout en décrivant un portrait « rehaussé de couleurs merveilleuses » qui ne serait être l'image du Linceul.

De l'ostentation du Linceul de Lirey (1353) à la quatrième croisade (1204) et de la translation du « Mandylion » entre Édesse et Constantinople (944) au Suaire du chemin de Croix, l'historiographie des reliques de la Passion ne serait remonter plus haut.

Quant à la conformité des récits néotestamentaires avec leur illustration, elle tend à démontrer qu'elle en est la conséquence et non la cause que la dissipation des témoignages n'aurait guère pu rendre aussi vraisemblable.

Autrement dit, la relique byzantine dont l'invention rappelle celle de la Vraie Croix par l'impératrice Hélène (326) est rehaussée par celle du Voile d'Édesse que la légende d'Abgar fait remonter vers la première moitié du premier siècle de l'ère chrétienne.

C'est pour ce Voile de byzzus retrouvé à Manoppello dans les Abruzzes que le domaine de Saint Pierre à Rome dont on voulait faire le reliquaire fut détruit à la Renaissance avant que l'icône ne disparaisse de son trésor d'une façon inavouable et inexpliquée.

La façon dont la science cherche à défendre l'authenticité du Linceul ne serait manquer de nous faire réfléchir sur le témoignage énigmatique de cet hologramme qui garde la Sainte-Face du Seigneur toujours vivante.

« ... il semble d'ailleurs bien que ce soit en Écosse que [ la Maçonnerie opérative ] demeura jusqu'au bout plus « vivante » que partout ailleurs.

« ... la prépondérance acquise par les Maçons acceptés [ ... ] dans certaines Loges aboutit à la Constitution de la Maçonnerie spéculative lorsque quatre Loges de Londres se réunirent en 1717 pour former la Grande Loge d'Angleterre ...

« ... à côté de laquelle subsistèrent de leur côté les Loges écossaises et aussi en Angleterre même celles qui relevaient de l'ancienne Loge de York.

« Ici, il faut louer particulièrement l'auteur [ Henri-Félix Marcy ] de n'avoir pas été dupe de la façon dont on présente habituellement la destruction en 1720 des documents qui avaient été rassemblés au cours des années précédentes ; ...

« ... il remarque qu'Anderson « évite de donner des précisions sur les manuscrits détruits » et que « son explication sur les causes de la destruction est obscure » ; ...

« ... sans qu'il le dise tout à fait expressément, il est visible qu'il pense qu'Anderson lui-même a bien dû – avec ses « associés » Payne et Désaguliers – être pour quelque chose dans cet « acte de vandalisme » suivant l'expression de Thory.

« Il est assez clair en effet comme il le montre ensuite que les fondateurs de la Maçonnerie spéculative ont eu pour but en agissant ainsi, ...

« ... non pas d'empêcher « que ces papiers puissent tomber dans des mains étrangères » ainsi qu'on la prétendu assez naïvement ...

« ... mais de faire disparaître tout ce qui pouvait fournir la preuve des changements qu'ils avaient apportés aux anciennes Constitution ; ...

« ... ils n'y ont d'ailleurs pas entièrement réussi puisqu'on connaît actuellement [ en 1950 ] une centaine de manuscrits sur lesquels ils n'avaient pu mettre la main et qui ont échappé à la destruction. »

« Pour en revenir à Anderson, un journal en annonçant sa mort en 1739 le qualifia de « très facétieux compagnon » – ce qui peut se justifier par le rôle très suspect qu'il joua dans le schisme spéculatif ...

« ... et par la façon frauduleuse dont il présenta sa rédaction des nouvelles Constitutions comme conforme aux documents « extraits des anciennes archives » ; ...

« ... A. E. Waite a écrit de lui qu'il était surtout « très apte à gâter tout ce qu'il touchait » ; ...

« ... mais sait-on qu'à la suite de ces événements, certaines Loges opératives allèrent jusqu'à prendre la décision de n'admettre désormais aucune personne portant le nom d'Anderson ?

« Si l'auteur [ Henri-Félix Marcy ] s'est montré plus clairvoyant que bien d'autres sur cette question de la falsification andersonienne, ...

« ... il est à regretter qu'il ne l'ait pas été autant en ce qui concerne l'origine du grade de Maître qu'il croit – suivant l'opinion communément répandue – n'être qu'une innovation introduite entre 1723 et 1738 ; ...

« ... mais sans doute ne pont-on pas exiger d'un pur historien une trop grande compétence pour tout ce qui touche directement au rituel et au symbolisme. »

« ... depuis [ la ] première apparition [ de la Maçonnerie française issue de la Grande Loge d'Angleterre ] vers 1725 ou 1726 jusqu'à la mort du comte de Clermont en 1771, ...

« ... c'est naturellement la période des débuts qui est la plus obscure et à cet égard nous trouvons ici une excellente mise au point de la question si controversée des premiers Grand-Maîtres.

« Depuis que l'astronome Lalande publia son « Mémoire historique » en 1773, cette question était brouillée à tel point qu'on pouvait la croire insoluble ; ...

« ... mais la succession semble bien être enfin établie maintenant d'une façon définitive sauf qu'il faudrait peut-être ajouter encore en tête de la liste un autre nom, ...

« ... celui du duc de Wharton qui paraît avoir exercé à une date comprise en 1730 et 1735 et au nom de la Grande Loge d'Angleterre dont il avait été précédemment Grand-Maître provincial pour la France. » [ ... ]

Cf. Réné Guénon – Contre-rendu en Septembre 1950 de l'essai d'Henri-Félix Marcy sur l'origine de la Franc-Maçonnerie et l'histoire du Grand Orient de France – « Des origines à la fondation du Grand Orient de France » – pour les Études Traditionnelles

On ne doit guère s'étonner que la date de référence en rapport avec le cycle de la Rose-Croix n'apparaisse pas ici entre 1723 et 1725 puisqu'elle se trouve communément inscrite sur les sceaux du Grand Orient de France (5728 - 4004).

Celles de 1732 et de 1769 peuvent faire référence à la Maîtrise du duc de Wharton et à celle du comte de Clermont ou à tout événement fondateur qui s'y serait trouvé.

   

    

 

    

mardi 29 avril 2025

Ce jour qui s'en va vers la nuit

...

Retour vers la demeure des haltes

Pour la demeure du vingt-huitième jour qui succède à la nuit
au premier mois du Janus :

« [ ... ] le Christ juif de Jérusalem aurait dû porter un nom hébreux : « Yeohshoua ». Or, jamais ce nom n'apparaît sous sa forme hébraïque ; il a été formé d'abord en grec « Iésous » et c'est en latin qu'il est devenu « Jésus ».

Cf. Georges Ory – Analyse des origines chrétiennes – Le christianisme vient-il de Jérusalem – La première Église était de langue grecque – les Cahiers de l'Union Rationaliste (1961)
   

I

H

Σ

O

Y

Σ

10

8

200

70

400

200

I

E

S

O

U

S

   
« Iota (10) + Êta (8) + Sigma (200) + Omicron (70) + Upsilon (400) + Sigma (200) »

« I H Σ O Y Σ » = « 888 »

« 888 + 112 » = « 1.000 »

Gn V 3-5 : « 130 + 800 = 930 » & Gn V 8 : « 912 - 800 = 112 »

pour le troisième fils d'Adam :

« Adam vécut cent trente ans ; à sa ressemblance et selon son image, il engendra un fils qu'il appela du nom de Seth. Après qu'Adam eut engendré Seth, ses jours durèrent huit cents ans et il engendra des fils et des filles. Adam vécut en tout neuf cent trente ans et mourut. »

« Seth vécut en tout neuf cent douze ans et mourut. »

« Jésus ... fils de Joseph ... fils de Seth, fils d'Adam, fils de Dieu. » – cf. Luc III 23-38

« Car mille ans sont à Tes yeux
pour le jour qui s'en va
comme une part de la nuit. »

Psaume XC 4

« Mais voici un point que vous ne devez pas oublier : pour le Seigneur un jour est comme mille ans et mille ans sont comme un jour. » – cf. 2 Pierre III 8

« Un jour auprès de ton Seigneur est comme mille ans selon votre manière de compter. »

« al-Ḥajj » – S 22 V 47 b

« ... ils n'étaient pas et ne pouvaient d'être d'esprit si critique et indépendant qu'ils pussent négliger totalement l'autorité du Bouddhisme historique ...

« ... et ils désiraient trouver d'une façon ou d'une autre un récit établissant que le Bouddha transmit le Zen à Mahâ-Kâshyapa ...

« ... et que la doctrine fut transmise de Mahâ-Kâshyapa au vingt-huitième patriarche, Bodhi-Dharma qui devint le premier patriarche du Zen en Chine.

« Une lignée de vingt-huit patriarches indiens fut ainsi établie par les historiens du Zen alors que d'après d'autres écoles, il n'y eut que vingt-trois ou vingt-quatre patriarches après [ ou avec ] le fondateur.

« Lorsque les historiens éprouvèrent le besoin d'une transmission spéciale du Zen par le Bouddha à Mahâkâshypa, ...

« ... ils sentirent [ aussi ] la nécessité de combler le vide entre le vingt-troisième ou vingt-quatrième patriarche et Bodhi-Dharma lui-même qui d'après-eux fut le vingt-huitième. »

[ Ce qui montre le caractère symbolique de cette lignée où quatorze générations suffisent à combler les mille ans qui séparent Shâkyamuni (- 720) de Nâgârjuna (280) ...

... tandis qu'il n'en faut qu'autant pour couvrir les 240 ans qui s'étendent entre Nâgârjuna (280) et Bodhi-Dharma (520). ]

« Les vingt-huit patriarches du Zen que les fidèles considèrent comme constituant la lignée orthodoxe de transmission sont les suivants :
   

1

Shâkyamuni (- 720)

15

Kânadeva

2

Mahâ-Kâshyapa

16

Arya Râhulata

3

Ananda

17

Sangha-Nandi

4

Shanavâsa

18

Sangha-Yashas

5

Upagupta

19

Kumârata

6

Dhritaka

20

Jayata

7

Micchaka

21

Vasubandhu

8

Bouddha-Nandi

22

Manura

9

Bouddha-Mitra

23

Haklenayashas

10

Bhikshu Parshva

24

Bhikshu Simba

11

Punya-Yashas

25

Vâshasita

12

Ashvaghosha

26

Punyamitra

13

Bhikshu Kapimala

27

Prajñatara

14

Nâgârjuna (280)

28

Bodhi-Dharma (520)

   
« Lorsque Bodhi-Dharma transmit tout son message à ses disciple on lui prête la « gâthâ » suivante :

« La véritable raison de ma venue dans ce pays [ en Chine ]
Fut de transmettre le Dharma afin de sauver ceux qui étaient plongé dans la confusion
Une fleur aux cinq pétales vient de s'épanouir
Et le fruit va venir de lui-même. »

[ On a pu identifier à posteriori les cinq pétales aux cinq premiers patriarches du Zen qui suivirent jusqu'à Houeï-Nêng (713) tandis que la fleur fait clairement référence à la transmission du Dharma de Shâkyamuni à Mahâ-Kâshyapa.
   

Houeï-K'o

Chêng-T'san

Tao-hsin

Houng-Jên

Houeï-Neng

   
Il est néanmoins plus vraisemblable à priori qu'elle faisait d'abord référence aux cinq cycles du Dharma (5 x 500) introduit après mille ans par Nâgârjuna. ]

Cf. D. T. Suzuki – Essais sur le Bouddhisme Zen (1972) – Histoire du Bouddhisme Zen de Bodhi-Dharma à Houeï-Nêng (520-713) – Les origines avant Bodhi-Dharma

Reste avec nous Seigneur Jésus
car la nuit vient et ce jour touche à sa fin.

« Il y eut un soir. Il y eut un matin ... »

Genèse I
   

    

lundi 28 avril 2025

Les douze sceaux de l'Arche

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Retour vers la demeure des lettres

Pour la demeure de la première sphère
parmi les sept sphères célestes de la première lettre :

« Alif »

Retour vers le val d'Or où dort le Serpent vert

Les douze sceaux et les cinq triades du kâli yuga

Triade
pythagorique

Triade
chrétienne

Triade
orientale

Triade
akbarienne

Triade
ammadienne

Pythagore

Auguste

Jésus

Nâgârjuna

'Isâ

Grégoire

Colomban

Padmasambhava

Muammad

François

Nichiren

Muḥyî'd-Dîn

Aḥmad

« Le nombre douze qui est issu [ du nombre onze qui est « le nombre de la spiritualité pure et de l'ésotérisme » ] symbolise l'action dans le monde et le sacrifie. »

« Le douze est une émanation [ arithmosophique ] du onze. »

Amadou Hampâté Bâ

Vie et enseignement de Tierno Bokar

Le Sage de Bandiagara
   

 

    

samedi 26 avril 2025

Le Serpent Vert

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Retour vers la demeure des haltes

Pour la demeure du dix-neuvième jour qui succède à la nuit
au sixième mois de la décade :

Les « Fusûs al-Hikam » inspirés par le Sceau des prophètes au Sheykh al-Akbar recensent les « 27 » sagesses du Noble Coran.

Les limites de leur plérôme sont celle d'Adam au début du cycle, celles de Khâlid et de Muḥammad à la fin – « I + 24 + II ».

Douze d'entre-elles président aux pôles des quatorze phases de la Semaine – « XII ».

Deux des douze alternent parmi les sénaires – (1) et (7)

Idrîs est le pôle sabbatique parmi les triades. Yûsuf est celui des douze parmi les phases.

1. La Sagesse divine du Verbe d'Adam

I Pôle du Jour de la Lune – « Qamar » le Lundi

2. La Sagesse incantatoire du Verbe de Shîth (Seth)

- N'est pas reprise par le Noble Coran ► Corpus de Dhû'l-Kifl

3. La Sagesse transcendante du Verbe de Nûḥ (Noé)

4. La Sagesse très-sainte du Verbe d'Idrîs (Hénoch)

II (1) Pôle du Jour du Soleil – « Shams » le Dimanche – « Yawm al-Aḥad »

II (7) Pôle de la Nuit de Jupiter – « Barjis » le Jeudi

5. La Sagesse éperdue d'amour du Verbe d'Ibrâhîm (Abraham)

III Pôle du Jour de Saturne – « Kaywân » le Samedi – « Yawm al-Sabt »

6. La Sagesse de vérité du Verbe d'Isḥâq (Isaac)

7. La Sagesse sublime du Verbe d'Ismâ'îl (Ismaël)

8. La Sagesse spirituelle du Verbe de Ya'qûb (Jacob)

IV Pôle de la Nuit du Soleil – « Shams » le Dimanche

9. La Sagesse lumineuse du Verbe de Yûsuf (Joseph)

V (1) Pôle du Jour de Vénus – « Zohra » le Vendredi – « Yawm al-Jumu'a »

V (7) Pôle de la Nuit de Mars – « Mirrikh » le Mardi

10. La Sagesse de vérité du Verbe de Hûd (le prophète des 'Ad)

11. La Sagesse des ouvertures du Verbe de Ṣâliḥ (le prophète des Thamûd)

VI Pôle de la Nuit de Saturne – « Kaywân » le Samedi

12. La Sagesse du cœur du Verbe de Shu'ayb (le prophète de Madyân)

13. La Sagesse de la force intense du Verbe de Lûṭ (Lot)

VII Pôle de la Nuit de la Lune – « Qamar » le Lundi

14. La Sagesse de l'assignation existentielle du Verbe de 'Uzayr (Ezra)

VIII Pôle de la Nuit de Mercure – « Utârid » le Mercredi

15. La Sagesse prophétique du Verbe de 'Îsâ (Jésus)

IX Pôle du Jour de Mercure – « Utârid » le Mercredi – « Yawm an-Nûr »

16. La Sagesse toute-miséricordieuse du Verbe de Sulaymân (Salomon)

X Pôle de la Nuit de Vénus – Zohra le Vendredi

17. La Sagesse de la réalité du Verbe de Dâwûd (David)

XI Pôle du Jour de Mars – « Mirrikh » – le Mardi

18. La Sagesse de l'âme du Verbe de Yûnus (Jonas)

19. La Sagesse secrète du Verbe d'Ayyûb (Job)

20. La Sagesse majestueuse du Verbe de Yaḥyâ (Jean le Vivant)

21. La Sagesse royale du Verbe de Zakariyyâ (Zacharie)

22. La Sagesse intime du Verbe d'Ilyâs (Élie)

23. La Sagesse de l'accomplissement parfait du Verbe de Luqmân

24. La Sagesse de l'Imâm du Verbe d'Hârûn (Aaron)

25. La Sagesse de l'éminence du Verbe de Mûsâ (Moïse)

XII Pôle du Jour de Jupiter – « Barjis » le Jeudi

26. La Sagesse du soutien universel du Verbe de Khâlid

- N'est pas reprise par le Noble Coran ► Hadith du Sceau des prophètes

27. La Sagesse incomparable du Verbe de Muḥammad

- La sourate « Ṣâd » mentionne également Alyasa' et Dhû'l-Kifl avec Ismâ'îl (7) parmi les meilleurs des serviteurs – cf. Cr S 38 V 48

- La sourate « al-Anbiyâ' » mentionne aussi Dhû'l-Kifl avec Idrîs (4) et Ismâ'îl (7) qui ont fait preuve d'endurance dans la grâce de Dieu parmi les vertueux – cf. Cr S 21 V 85

- La sourate « al-An'âm » mentionne encore Alyasa' avec Ismâ'îl (7) et Yûnus (18) et Lûṭ (13) parmi les élus – Cr S 6 V 86

28. Alyasa' est le disciple d’Ilyâs (22) que Dieu a mentionné dans la Sainte Bible. Il est repris dans l'index des vingt-quatre prophètes coraniques des éditions Tawḥid parmi les 124.000 prophètes de l'Islam. 'Uzayr (14) et Luqmân (23) ne s'y trouvent pas.

Dhû'l-Kifl est le didyme de 'Isâ (15) – Jude Thomas dit Thaddée ou Addaï au Shams et Yuz Asaf avec le Bouddha sous le nom de Josaphat à Sri Nâgâr.

Nâgârjuna est le fondateur de l'école des Mâdhyamika – sur la Voie du Milieu – et peut être identifié à Vajradhara pour la triade orientale des bodhisattvas du Mahâyâna.

Les onze sceaux des cinq triades du Kali-yuga sont alors au nombre des douze.

Rappelons que la triade orientale suit une périodicité conforme à celle du Phœnix aux six mille lunaisons (5 x 500) contrairement à celle des cohortes du Kali-yuga (4 x 600).

Perter Harvey (1990) donne pour Nagarjuna environ (150-250) – l'échéance formelle dans l'hagiographie du Bouddhisme étant 280 pour l'ère chrétienne.

Dans la tradition chinoise du Zen, Nagarjuna (14) est le juste transmetteur de la Loi entre Shâkyamuni (1) et Bodhi-Dharma (28) parmi les vingt-huit patriarches qui le précèdent.

Cf. D. T. Suzuki – Essais sur le Bouddhisme Zen (1972) – Histoire du Bouddhisme Zen de Bodhi-Dharma à Houeï-Nêng (520-713) – Les origines avant Bodhi-Dharma

« Un point intéressant [ ... ] est celui qui concerne la signification des lettre « S » [ et ] « I » interprétées le plus souvent par « Supérieur Inconnu » et qui en réalité ont servi à beaucoup de chose : ...

« ... nous avons déjà fait remarquer qu'elles sont notamment les initiales de la « Société des Indépendants » dont il est question dans le « Crocodile » [ de Louis-Claude de Saint-Martin ] ainsi que la « Société des Initiés » de Willermoz ; ...

« ... comme le dit M. van Rijnberk, on pourrait multiplier les exemples semblables ; ...

« ... lui-même remarque qu'elles sont aussi l'abréviation de « Souverain Juge » [ toujours en confondant le « I » et le « J » ] titre des membres du « Tribunal Souverain » des Élus Coëns ; 

« ... nous ajouterons que dans un autre rite de la même époque, il y eut un grade de « Sage Illuminé » et que dans le Rite Écossais Ancien et Accepté lui-même, il y a celui de « Secrétaire Intime » qui se trouve être le sixième, ...

« ... ce qui est assez curieux comme rapprochement avec les « six points » [ de l'hexagone ] et notons en passant [ ... ] que dans la Stricte Observance l'acte d'obédience aux « Supérieur Inconnus » était aussi en six points ; ...

« ... mais pourquoi ces deux lettres ont-elles joui d'une telle faveur ?

« L'auteur a tout à fait raison de penser qu'elles le doivent à leur valeur symbolique propre qu'il a d'ailleurs entrevue en se reportant à une des planches de Khunrath ; ...

« ... seulement, il a oublié de faire une distinction entre deux symboles connexes mais cependant quelque peu différents : ...

« ... celui du « serpent d'airain » qui donne en réalité les lettres « S » [ et ] « T » - initiales elle aussi de « Souvrain Tribunal », ...

« ... et celui où l'arbre ou le bâton autour duquel est enroulé le serpent est représenté uniquement par un axe vertical ; ...

« ... c'est ce dernier qui donne les lettres « S » [ et ] « I » dont une autre forme se retrouve dans le serpent et la flèche qui figurent sur le sceau de Cagliostro [ et au centre du sigle de la fraternité hermétique de Luxor. ]

« Puisque nous avons été amené à parler de cette question, nous ajouterons que [ ... ] la lettre « S » représente [ essentiellement ] la multiplicité et la lettre « I » l'unité ; ...

« ... il est évident que leur correspondance respective avec le serpent et l'arbre axial concorde parfaitement avec cette signification ; ...

« ... et il est tout à fait exact qu'il y a là quelque chose qui procède de « l'ésotérisme profond », bien autrement profond et authentique que la « Sainte Initiation » martisniste ...

« ... qui n'a certes pas plus de titre à revendiquer la propriété de cet antique symbole que celle nombre « 6 » et du sceau de Salomon ! »

Cf. René Guénon – Études sur la franc-maçonnerie et le compagnonnage (1971) – « Compte-rendu du livre de Gérard van Rijnberk sur « Un thaumaturge au XVIIIe siècle : Martines de Pasqually ... » publié dans les Études Traditionnelles en Juin 1939

Leur signe se retrouve au pied des chrismes carolingiens où nous avons cru pouvoir le faire correspondre aux cédilles d'un Digamma (6) dont la valeur est celle de ses Gamma (2 x 3) dans la réciprocité de leurs hémisphères avec les angles de leur carré.

Leurs cédilles s'y opposent comme pour les angles d'une Svastica où leur nombre se multiplie (4 x 3) sur le cadrant d'une horloge montrant les heures du Jour et de la Nuit.

    

     

vendredi 25 avril 2025

Les stades et les degrés

...

Retour vers la demeure des haltes

Pour la demeure du troisième jour qui succède à la nuit
au neuvième mois de la décade :

Les neuf stades de l'existence :

1. la pré-existence concupiscente (nonante jours) = (13 semaines) = (trois mois)

2. la vie embryonnaire (neuf semaines) = (deux mois) (cinq mois)

la vie embryonnaire appartient à la pré-existence concupiscente

3. la vie fœtale (sept mois) (neuf mois) (douze mois) = (un an)

4. l'enfance (neuf ans) (dix ans)

5. la jeunesse (quarante ans) (cinquante ans)

6. la maturité (trente ans) = (une génération) (quatre-vingt ans)

7. la vieillesse (vingt ans) (cent ans)

les anciens restent dans les limbes jusqu'à résipiscence de la centaine

le séjour des limbes avec les anciens ne dure pas plus de nonante ans

8. la pérégrination des ancêtres (neuf cents ans) (mille ans)

les enfants pérégrinent avec les ancêtres sans passer par les limbes

9. la réintégration des déités dans la myriade du Vivant qui ne meurt pas (neuf mille ans)

les fœtus réintègrent la myriade avec les déités sans pérégriner avec les ancêtres

10. le seuil de la myriade est celui de la quatrième ennéade (dix mille ans)

l’écoulement du temps n'est pas homogène à chaque stade de l'existence

l'accélération subjective du temps tend vers la myriade éternelle

le temps objectif quand il coïncide avec le temps subjectif est celui du sixième stade

L'ordre des illuminés de Bavière fondé en 1776 pas Adam Weishaupt était celui des « perfectibilistes » dans son projet initial.

On théorise la perfection comme une quiddité qui se décline sur les trois degrés du corps, de l'âme et de l'esprit : la perfection du corps est attribué à Adam, celle de l'âme au Christ et celle de l'esprit au Sceau des prophètes.

La perfection psychique de l'âme est celle du Parfait cathare qui correspond au sommet des états de la sainteté dans la sympathie divine quand elle est dotée de la vision prophétique qui caractérise la Proximité du « maqâm al-Qurba ».

« [ Gérard van Rijnberk ] trouve étonnante notre remarque [ celle de Guénon ] que « le Régime Écossais Rectifié n'est point une métamorphose des Élus Coëns mais bien une dérivation de la Stricte Observance » ; ...

« ... c'est pourtant ainsi et quiconque a la moindre idée de l'histoire et de la constitution des Rites maçonniques ne peut avoir le moindre doute là-dessus ; ...

« ... même si Willermoz en rédigeant les instructions de certains grades y a introduit des idées plus ou moins inspirées des enseignements de Martines [ de Pasqually ] cela ne change absolument rien à la filiation ni au caractère général du Rite dont il s'agit ; ...

« ... en outre, le Régime Rectifié n'est nullement de la « Maçonnerie Templière » comme le dit M. van Rijnberk puisque tout au contraire un des points principaux de la « rectification » consistait précisément dans la répudiation de l'origine templière de la Maçonnerie. »

Cf. René Guénon – Études sur la franc-maçonnerie et le compagnonnage (1971) – « Compte-rendu du livre de Gérard van Rijnberk sur « Un thaumaturge au XVIIIe siècle : Martines de Pasqually ... » publié dans les Études Traditionnelles en Juin 1939

    

     

jeudi 24 avril 2025

L'arche royale

...

Retour vers la demeure des haltes

Pour la demeure du trentième jour qui succède à la nuit
au septième mois de la décade :

Les neuf sceaux et les quatre triades de l'octogone occidental

Triade
pythagorique

Triade
chrétienne

Triade
akbarienne

Triade
ammadienne

Pythagore

Auguste

Jésus

Grégoire

Colomban

Muammad

François

Muḥyî'd-Dîn

Aḥmad

Les dix avataras du manvantara
parmi les vingt-quatre avataras de Vishnu

Les quatre avataras du krita yuga

Sri Matsya

Sri Kurma

Sri Varaha

Sri Narasimha

Les trois avataras du trêta yuga

Sri Vamana

Sri Parashurama

Sri Ramachandra

Les deux avataras du dvâpara yuga

Sri Krishna

Sri Budha

Bouddha Shâkyamuni

L'avatar du kâli yuga

Sri Kalki

Gengis Khan

Les douze sceaux et les cinq triades du kâli yuga

Triade
pythagorique

Triade
chrétienne

Triade
orientale

Triade
akbarienne

Triade
ammadienne

Pythagore

Auguste

Jésus

Nâgârjuna

'Isâ

Grégoire

Colomban

Padmasambhava

Muammad

François

Nichiren

Muḥyî'd-Dîn

Aḥmad

Les quatorze sceaux de la Tétraktys pythagorique

Pythagore

Zoroastre

Shâkyamuni

Lao Tseu

Auguste

Jésus

[ Vajradhara – Amitâbha ]

Grégoire

Colomban

Muḥammad

Padmasambhava

François

Muḥyî'd-Dîn

Nichiren Daishonin

Aḥmad at-Tijânî

« Suivant le Livre des Constitutions, il n'y a que trois degrés comprenant la « Sainte Royale Arche » [ à ne pas confondre avec le treizième degré de la hiérarchie écossaise ] et ceci est en effet la seule réponse conforme à la stricte orthodoxie.

[ Il doit s'agir des trois degrés cryptiques du rite de York : « Royal », « Sélect » et « Super Excellent Master ». ]

« Il en résulte tout d'abord que « l'Arch Masonry » n'est point réellement et originellement distincte [ du compagnonnage ] de la « Craft Masonry » mais que dans celle-ci même et sans être aucunement un degré spécial, ...

« ... elle vient se superposer à [ l'équerre de ] la « Square Masonry » pour constituer [ au compas ] le complément de la Maîtrise.

« Une autre conséquence est que l'on ne peut pas considérer comme essentiellement maçonniques ni même comme faisant effectivement partie de la Maçonnerie les divers ordres, rites ou systèmes dit de hauts grades ; ...

« ... ce ne sont bien là en réalité que des organisations « à côté » qui sont venues se greffer successivement à des époques plus ou moins éloignées mais toujours relativement récentes sur la primitive Fraternité des Anciens Maçons Libres et Acceptés, ...

« ... et qui le plus souvent n'ont guère avec celle-ci et entre elles d'autre lien que le fait de recruter leurs membres exclusivement parmi les possesseurs de tel ou tel grade maçonnique.

« Telle est en premier lieu la « Mark Masonry » que l'on pourrait en un certain sens regarder comme une continuation du grade de compagnon [ « Fellow Craft » ] ...

« ... et qui à son tour sert de base à l'organisation des « Royal Ark Mariners » [ en rapport avec le Déluge biblique ] ; ...

« ... tels sont aussi les multiples ordres de chevalerie dont la plupart n'admettent comme membre que des « Royal Arch Mason » et parmi lesquels ont peut citer principalement les « Ordres Unis du Temple et de Malte » ...

« ... et « l'Ordre de la Croix Rouge de Rome et de Constantin ». [ Il n'y en a plus d'autres hormis les « Chevaliers du Saint Sépulcre ». ]

« Parmi les autres systèmes de hauts grades pratiqués en Angleterre en dehors du « Rite Écossais Ancien et Accepté » [ où seuls les grades chevaleresques de Rose-Croix (18e) et de Kadosh (30e) subsistent en regard des ordres précédents ] ...

« ... nous mentionnerons seulement « l'Ordre Royal d’Écosse » comprenant les deux grades de « H.R.D.M » et « R.S.Y.C.S » [ « Heredom » & « Rosy-Cross » ] ; ...

« ... le Rite des « Royal and Select Masters » ou « Cryptic Masonry » et celui des « Allied Masonic Degrees » ...

« ... sans parler de l'Ordre du « Secret Monitor », de celui des « Rosicruciens » [ à ne pas confondre avec le dix-huitième degré de la hiérarchie écossaise ], etc. »

Cf. René Guénon – Études sur la franc-maçonnerie et le compagnonnage (1972) – « Compte-rendu sur « By-Ways of Freemasonry » du Révérend John T. Lawrence publié dans la Gnose en Janvier 1912 sous l'initiale P. [ pour Palingenius ]