La aḥadiyya d'al-Wâḥid

...

« Dans la sourate « al-Kahf » – la sourate de la Caverne – le verse final [ S 18 V 110 ] peut se rendre ainsi :

« Celui qui espère la rencontre avec son Seigneur, qu'il agisse pieusement
et que – dans l'adoration de son Seigneur – il ne Lui associe personne. »

« ... comme il est d'usage de le faire lorsqu'il est précédé d'une négation – en l'occurrence « lâ » : « ... wa lâ yushrik bi ibâdati rabbihi aḥadan ».

Mais « Aḥad » est également un nom divin et désigne Dieu en tant qu'il est Un :

« Qul : Huwa Llâhu 'aḥad »

« Dis : Lui Allâh est un »

« ... énonce la sourate 112 [ « al-Ikhlâṣ » ].

« On peut donc aussi comprendre littéralement cette phrase – et c'est ce que fait ibn Arabî dans plusieurs passages de ses œuvres, notamment dans son « Kitab al-aḥadiyya », le « Livre de l'unité » – comme signifiant :

« Celui qui espère la rencontre de son Seigneur, qu'il n'associe pas « Aḥad » ...

[ qu'il n'associe pas l'Un ]

... à l'adoration de son Seigneur. »

« En effet – pour ibn Arabî – la notion de « Seigneur » – « Rabb » – est corrélative et inséparable de celle de « marbûb » – « vassal ».

« Elle implique par conséquent une dualité qu'exclut totalement le nom « Aḥad ».

« Selon les terme d'ibn Arabî, « l'unité – « al-aḥadiyya » – t'ignore et te refuse ».

« L'un – en tant que tel – étant donc inaccessible, l'homme dans l'acte d'adoration [ « ibâda » ] – aussi longtemps qu'il rattache cet acte à lui-même – ne doit s'adresser – et ne peut s'adresser, quoi qu'il en pense – qu'au Nom divin qui est « son » Seigneur, ...

« ... c'est-à-dire à la « Face » – « Wajh » – particulière du divin qui est tournée vers lui et dont il tire tout ce qu'il a d'être. »

Cf. Michel Chodkiewicz – Un océan sans rivage. Ibn Arabî, le Livre et la Loi – « Nous n'avons omis – dans le Livre – aucune chose. » [ S 6 V 38 ] (1992)

Nous modifions les Majuscules qui changent au gré des translittérations.

Or précisément, « Aḥad » n'est pas un Nom divin. La preuve étant qu'il supporte sa négation.

Celui qui la transcende, c'est « al-Wâḥid » – « l'Unique » – et il faut n'y voir que « le Premier des nombres » que transcende « l'Un sans second ».

Par contre, « ar-Rabb » doit être considéré comme un Nom divin que son vassal n'inclut dans leur dualité qu'à titre de subordination.

Celui qui motive « l'Ikhlâṣ », c'est « aṣ-Ṣamad » que nous transcrivons comme « la Substance consubstantielle » d'où nous tirons toute subsistance.

C'est à Elle – la Substance – que nous adressons un culte dans l'acte d'adoration.

« wa Raḥmatî wasi'at kulla shay'in »

« et Ma Miséricorde embrasse toute chose »

S 7 V 156